人文风情

丁河高抬

 “重阳狮子八庙灯,丁河高台玩的精”,这是流传在宛西重镇西峡县的顺口溜。

  丁河的高台历史悠久,源远流长。丁河高台始于明初,盛于清朝,到了民国时期就作为一种具有浓郁地方特色的汉族民俗文化保存下来。相传很久以前丁河风调雨顺、五谷丰登,老百姓不珍惜粮食,于是天帝就派天神哪吒带领火德星君等人,火烧丁河店,以示惩罚。因丁河是哪吒故里,不忍百姓受难,就暗示当地群众放烟火,形似着火的样子,逃过一劫。百姓为了感谢哪吒,于每年的农历正月23放烟火、演高抬,一直延续至今。
  高台艺术是集戏剧、故事、雕塑、绘画、铁木工艺、装饰工艺为一身的“空中舞台”。每年春节前半个月高台艺人就开始着手准备制高台。首先确定主题,然后立意、构思最后做造型。高台的题材都是大众喜闻乐见的“哪吒闹海”、“唐僧取经”等剧目。高台的骨架由桌架、铁杆、坐叉三部分组成。装高台时用木、草、泥、绳、布等材料,经裱、扎、画、塑加以粉饰,要栩栩如生而又不露痕迹。装高台的一般都是四五岁胆子大的孩子。迎高台时,前有彩旗、锣鼓,后有秧歌队,前呼后拥,十分壮观。
 
  高抬出场前也有讲究,一个头戴礼帽,长着八字胡,穿着羊皮袄的“丑角”倒骑在毛驴上,驴身上排满了钢铃,另一个人牵着,沿着高抬要行走的路线飞快的跑,这叫“报子”,“报子”出三遍,高台就正式开始了。
  每年春灯节,高台就成了人们期盼的一项汉族民间艺术活动。它对于人类学、民俗学有着重要的研究价值。它是自发的一种汉族传统文化,它不仅有故事的趣味而且有戏曲的风姿;不仅有舞蹈的韵味,而且有杂技的绝招、有雕塑的形态和技艺的精巧,体现了中华民族的智慧文明,具有深厚的群众基础和广泛的影响。

西坪民歌

  西坪镇位于河南省南阳市西峡县西南边缘,处于河南、陕西、湖北结合处,独特的地理与生活环境造就了丰富的地方民歌,几百年来绵延不衰,西坪民歌是河南省现存汉族民间音乐中极为珍贵的非物质文化遗产。

  据考证,汉时西坪地区汉族民间已有歌谣传唱,到了唐代开始盛行。该处深山区从很早以前就有“唐将”班子在一起干活的习俗(就是换工班子)。

  传说李渊建唐后,怕有功的兵将居功自傲、造反,就把他们集体留在河南西部和陕西东部的深山里开荒种地。生活单调枯燥,他们就在劳动时唱歌、打哑谜、喊劳动号子等,以消除疲劳、解除苦闷。到明末清初,宛西大旱造成人烟稀少,山西洪洞大槐树先后6次移民与安徽、湖北等江南地区的移民相汇于西坪,各种文化杂交、碰撞,背井离乡的人们通过民歌表达生活中的喜怒哀乐,促进了西坪民歌的大繁荣、大发展。于是民歌这种汉族传统艺术就在西坪这块古老的土地上发展、流传下来。

  西坪民歌有大对花、小对花、陪郎、留郎、拜年调、绣荷苞、采茶曲、石榴烧火、四六句等调门30多个。蕴藏着劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌等民歌近千首。西坪民歌流畅明快,富有地域特色、生活气息和时代特点,广受大众喜爱和欢迎。

  西坪民歌不仅内容丰富、个性独特,而且具有独唱、二人唱、多人唱、齐唱等多种演唱形式,乐器伴奏有无均可,在中原地区不多见。更为可贵的是当地还一直保持着世代相传、众人参与的传承体系,加强保护和研究,对弘扬汉族民间艺术有着极高的文化价值。

 2007年2月,西坪民歌入选河南省第一批非物质文化遗产保护名录;2008年6月,西坪民歌被国务院列为第二批国家级非物质文化遗产保护项目。

靠山红


  “靠山红”,又名“山梆”、“靠山梆”、“梆子戏”。该剧诞生在河南省西峡县米坪、栾川县桃湾一带的伏牛山区。由于当时的演出条件较差和广大群众对文化生活的渴求,戏班子长期肩挑背扛,步行深山深入农庄,借助山地田坎、依山傍水设台演出。再者,过去没有演出的音响设备,全凭演员唱腔、乐器原音传播,音量较小。后来,在长期的演出实践中,演员借助山间回音的自然特点,在演出时,总是坐山或面山演出,以山间回音增强演出的效果。加之观众对该剧的喜爱,称该剧为“靠山红”,意即唱红了整个山乡。该剧在演出时以两只木棒互相打击为演唱节拍,所以观众也称其为“山梆”、“靠山梆”、“梆子戏”。

  “靠山红”的起源时间、演变与发展目前还没有发现任何依据和文字材料。据老艺人讲是本地人原初自娱自乐、自发组织“坐班”(农闲饭后坐在一块分角色进行清唱)清唱后吸取其它戏剧文武乐器、服装而搬上舞台,成为现在的靠山红剧种的。
 

陈氏太极拳

  明洪武五年(公元1372年)朱元璋下令由山西省洪洞县向怀庆府属地移民。移民中有一青年陈卜与妻儿迁移到河南温县常阳村。随着陈氏家族人丁繁衍,常阳村易名为陈家沟。

  16世纪中叶,河南温县陈家沟陈氏第九世陈王廷在家传一百单八式长拳的基础上,结合太极阴阳之理,参考中医经络学说及导引、吐纳之术,创造了一套具有阴阳相合、刚柔相济的太极拳。

  陈氏第十四世陈有本在继承祖传太极拳架的基础上进行了创编。新的拳架具有刚柔相济、螺旋缠绕、快慢相间的风格特点,因其有完整的理论体系和严格有序的训练方法,被陈家沟人誉为“功夫架”、“看家拳”,就是现在所称的“陈式太极拳小架”。

  陈氏第十六世陈鑫为阐发祖传太极拳学说,闭门著述,用13年时间完成了《陈氏太极拳图说》(1933年出版),为陈氏太极拳理论宝库中一座引人瞩目的丰碑。其中的拳谱皆为“小架”拳谱。

  陈氏第十九世陈玉琦,字堂,陈子明之孙,是陈氏太极拳小架的代表人物和传播者。陈玉琦于二十世纪五十年代未在西安授拳,二十世纪八十年代初在西安八府庄创办了首家太极拳辅导站,为太极拳培养了一大批优秀人才。

  王胜利是陈式太极拳第十一代传人,外曾祖父为原南京中央国术馆武术教练、国术大师陈子明。他自幼受太极拳文化熏陶,对太极拳情有独钟,随舅父陈玉琦、陈玉璋、姨母陈立清习练太极拳及器械,同时向陈天河学练陈鑫所传二路炮捶。并不断与陈宝胤、陈盼铭、陈居铭、陈金鳌、李玉章等诸多太极名家共同研习拳术,被评为中国太极拳名师,是全国陈子明太极拳研究会会长兼总教练。2013年师在西峡收徒,并成立了南阳陈子明太极拳研究会,标志着西峡作为陈式太极拳小架传承地自此拉开了序幕。